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然而，我早已看穿(kànchuān)了一切 【融合了(le)徽菜和江淮风味的桐城(tóngchéng)美食，也饱含了桐城的深情/摄自王千马】 吾球商业地理：桐城文化远非“六尺巷”谦和或“桐城派”古文可简单概括。这里既有张英礼让，亦不乏左光斗、吴越等血性；既是移民城市融合团结与开拓基因，又孕育了朱光潜等美学大家。回溯桐城文化坚守与变革、传统与创新并存(bìngcún)的(de)脉络之余，我们应在未来整合(zhěnghé)文化IP，打造“景观、美学、治理、乡镇、物产”五位一体的发展(fāzhǎn)模式，将谦让(qiānràng)精神转化(zhuǎnhuà)为现代治理智慧，激活移民城市的开放基因，塑造(sùzào)兼具历史厚度与当代(dāngdài)活力的文化生态，推动桐城成为传统赓续与创新共生的典范。这对中国其它县域的发展，亦不无借鉴意义！ 采写(cǎixiě)+主编/王千马； 图片(túpiàn)/王千马+网络； 编制/大腰精+牛儿响叮当+哟(yō)嚯 回乡参加老家的(de)(de)作协换届会议。有会外的大哥接待，说桐城这段时间可火了，但似乎大家对桐城的印象又出偏差了。以为桐城就一个六尺巷(xiàng)，看完就走。 【如今大火(dàhuǒ)的六尺巷/摄自王千马】 我笑了笑。想，这种围绕着桐城的偏差或者说，偏见，其实很早就有了。六尺巷没那么大火之前，大家对(duì)桐城的印象，是桐城派。可是桐城派又(yòu)是什么(shénme)派？很多人往往跑到金庸的书里去找，以为是和峨眉(éméi)、武当、崆峒一个派别的。好在高中的文学课本里有桐城派三祖之一姚鼐的《登泰山记》，“苍山负雪(fùxuě)，明烛天南，”又以为是泰山派。 这种误解曾困扰(kùnrǎo)过我(wǒ)，很多人以为(yǐwéi)我会功夫，尤其是那种卖大力丸的，但这顶多只是地理上的偏见，到了大学，读文学史，有钱玄同等一干新青年，评价桐城派为“选学妖孽，桐城谬种(miùzhǒng)”，结果我又被栽赃成“谬种”。 这种偏差一直(yìzhí)延续到了今天。即使围绕着六尺(liùchǐ)巷，大家也形成了很多的假想。比如一提六尺巷就提张英及(yīngjí)张氏家族，“一纸书来只为墙，让他三尺又(yòu)何妨。”但话说回来，没有邻居吴家也让三尺，何来的六尺？！ 但(dàn)更有所偏差的(de)，是因为六尺巷的存在，以为整个桐城人都是谦恭礼让(lǐràng)的。我承认我们桐城人都挺好的，但光谦恭礼让，这就没办法解释，为什么桐城人中会出铁骨的左光斗，“睁眼看世界”写就《康輶纪行》的姚莹，还有向封建统治者扔炸弹(zhàdàn)的吴越。五一期间我曾在成都的城厢古镇，看到了彭(péng)家珍的雕像，上面还有孙文的题词：我老彭收功弹丸。说的是他在先后担任京津同盟会(tóngménghuì)军事部长(jūnshìbùzhǎng)、北伐蜀军副总司令期间，于1912年1月26日深入虎穴，炸死清军统帅良弼，壮烈殉国。时年23岁。这让我立马就想起吴越。某种意义上，吴是彭的“领路人”——早在1905年，吴越就在北京正阳门(zhèngyángmén)火车站，怀揣炸弹，乔装打扮(qiáozhuāngdǎbàn)登上(dēngshàng)专列，准备刺杀出洋考察(kǎochá)宪政的五大臣。但因车身震动引起炸弹爆炸牺牲，五大臣中 3 人受伤。吴之(wúzhī)未婚妻闻讯，慷慨自刎以殉难。 【安庆城有吴越街(jiē)/摄自王千马】 这又让我(wǒ)想起了张秉文之妻方孟式。当年张为山东左布政使，明崇祯十一年(shíyīnián)（1638年）冬，为保卫济南，抵抗清兵，以身殉国。方孟式对张秉文说：“您是国家官吏(guānlì)，应与职守共存亡；我是您妻子，应与您共存亡。”后她也投大明湖自尽(zìjìn)。 说起来，张秉文还是张英的(de)大伯父，而方孟式同样有一侄，为明末四(sì)公子之一也被视为中国大百科全书的方以智。她是方以智的大姑妈。 这样的女子在桐城不少，最起码还有一人，那就是施剑翘(qiào)。5月13日一早，桐城文化名人张新富开车送我到位于孔城镇的桐城东站，指着不远处的沙子岗，说(shuō)施剑翘正出生在这里。那时的她叫施谷兰。也许(yěxǔ)父母希望她成为深谷幽兰，然而(ránér)时代却将她推进了政治的转轮(zhuànlún)。因其父施从滨在军阀乱战中为(zhōngwèi)孙传芳虐杀，她自此改名剑翘，走上(zǒushàng)为父复仇之路。卧薪尝胆十年(shínián)，在天津居士林佛堂，将孙传芳枪杀——身为民国的风云人物，孙传芳一定不会想到自己会命丧一位弱女子之手。 当桐城派中的(de)遗老(yílǎo)林纾、马其昶等人固守(gùshǒu)桐城派古文(gǔwén)与程朱(zhū)义理，而横遭新文化运动小将们的谩骂时，他们一(yī)定不会想到桐城人传统、忠君，讲社会秩序时，还有如朝阳般勃发的血性，以及“求人不如求己”的自决。即使是马其昶，在(zài)袁世凯开复辟倒车时，不仅拒绝为复辟服务，还上书袁世凯，表达反对复辟的态度。这也导致他在京一度丢失工作。此外，他哪怕为新青年们所攻击，但是在陈独秀为政府所不容时，不仅签名为陈独秀担保，还表示(biǎoshì)陈独秀“所著言论或(huò)不无(bùwú)迂直之处。然其学问人品亦尚为士林所推许”，吾等“与陈君咸系同乡，知之最稔”，恳请准予保释。在马其昶看来，自己固守桐城派古文与程朱义理是一回事(huíshì)，反对复辟与营救陈独秀则是另外一回事，前者是信仰，后者是气节。 事实上(shìshíshàng)，桐城派古文虽然强调“义理、考据、辞章”的治学门径，但更追求“文以载道”。在(zài)承平之际，当“勉成国器”，到国破(guópò)山河在，便拍案而起。 日后，还有更多的桐城人投入革命(gémìng)的风潮。也在回乡参加作协换届(huànjiè)会议期间，我(wǒ)还和桐城一位名人的子孙见了一面。名人叫尹宽，应是石南雪池村人（今吕亭镇）。尽管他人生后期的境遇不是太好，但这并不影响大家对(duì)(duì)他的认定(rèndìng)，那就是对我们早期的革命是有巨大贡献的。比如他是五四运动的参与者之一。曾在法国勤工俭学。后在莫斯科读书期间，被陈独秀召回，成为这位革命者的秘书和助理。期间他担任过(guò)山东省委书记，推动了山东革命形势的发展——他的主要问题也许是出在革命中对“城市(chéngshì)中心论”的坚持，但事实证明(shìshízhèngmíng)，农村包围城市才是革命的正解。 【和尹宽(yǐnkuān)后人交流（左为美术家协会主席孙书正）/摄自王千马】 和尹宽后人的对话让我兴奋，因为它让我进一步(jìnyíbù)接触(jiēchù)到桐城更丰富和更生动的面目，让人意识到，原来桐城不止(bùzhǐ)是六尺巷不止是桐城派，不只有温婉的散文还有尖锐的杂文，不只有批判的武器还有武器的批判……但这些面目也常常让人对桐城充满了(le)好奇(hàoqí)和着迷，是怎样的土地孕育着这样的人文和精神？ 桐城无疑是个移民城市。这个在唐时有了今天县名之地，依山（龙眠山）滨江（长江），“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”，交通便利(biànlì)，土地(tǔdì)肥沃。所以自古以来就有大量的(de)(de)移民迁入，特别是在明清时期，许多文化世家(shìjiā)从(cóng)江南迁徙至此。写了《文脉》一书的陶善才在接受“徽派”采访时就说：翻开桐城各个(gègè)族谱可以发现，桐城算得上移民城市，因为诸多家族基本上都是外迁而来。比如方以智、方苞家族，即桐城桂林(guìlín)方氏，就是宋末元初自饶州到(dào)徽州(huīzhōu)到池口再到桐城的。姚鼐家族则始迁自浙江余姚。张英、张廷玉所在的桐城清河张氏家族（俗称宰相(zǎixiàng)张氏），始迁自江西瓦屑坝。他们的六尺巷邻居麻溪吴氏，始迁自徽州休宁，在桐城县城势力也不小，今天老城(lǎochéng)那条古色古香的南大街，从前就叫麻溪街，还曾建有私立麻溪女子中学，可谓开风气之先。 研究移民城市，发现其大多具有以下两个特质，其一就是(jiùshì)团结。在异乡打拼，没有团结只能是死路一条。这种特质在客家人身上更是清晰可见。所以(suǒyǐ)，六尺(liùchǐ)巷能在桐城诞生，也是自然而然。其二，也就是移民城市最(zuì)重要的(de)一条内核，即开放和开拓。有文章甚至称，判断一个国家和地区(dìqū)发展水平高低的标准是看它是否具有移民文化。换句话说，是看它有没有开放开拓精神。 无疑，不断接纳无数外来文化的(de)(de)桐城，是开放的，同时也是开拓的。在我看来，它就是上海和(hé)深圳的“前世”。在这里，开放开拓精神表现为耕读传家，“穷不丢书富不丢猪，”“桐城士人热衷于讲学、结社、兴办书院(shūyuàn)，他们不仅以诗文和学术会友辅仁，还相互以气节砥砺。门人弟子又多是姻戚。以凤仪坊比邻而居的左氏、戴氏、方氏、赵氏、姚氏为例，左光斗是戴完(wán)的弟子，又是他的孙女婿(sūnnǚxù)。戴完又是赵锐的弟子。万历年间(niánjiān)最负盛名(shèngmíng)的学者方学渐，既是赵锐的女婿，又同时是赵锐和戴完的弟子。方学渐以讲学为己任，与姚希颜等在龙眠河边创办(chuàngbàn)了桐川会馆，影响盛极一时，合肥、池州(chízhōu)、徽州等皖江两岸士子乃至苏浙赣鲁等省学人也纷纷远道而来求学。”陶善才说。 凤仪坊在今天(jīntiān)桐城的(de)北大街。桐川会馆正在(zhèngzài)此街。像是和这讲学精神相呼应，桐城中学亦在20世纪初落户于(yú)此。其由桐城派后期大师吴汝纶创办。我至今记得我读书时的校门，“勉成国(guó)器”的横额(héngé)下，是“后十百(shíbǎi)年人才奋兴胚胎于此；合东西国学问精粹陶冶而成”的对联。至今桐中依旧有姚鼐手植的银杏树。光绪三十年（1904），此前师从吴汝纶的马其昶出任桐城中学堂堂长，秉承学校创始人吴汝纶先生办学宗旨，以“培养济世人才”为己任(jǐrèn)。从中可以见，马其昶这位桐城派“最后的坚守者”，其实也与时俱进。 【昔日(xīrì)桐中校门/来自网络】 从桐城中学门口(ménkǒu)向东进入北大街，就看见一跨街牌坊，上(shàng)写有凤仪(fèngyí)之字。桐川会馆正在这条街上，而街南的寺巷，则有方以智和姚莹的故居。 正是在(zài)这(zhè)“城里街衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”之中，无数桐城人才逐渐(zhújiàn)成长起来。他们或像(xiàng)张英张廷玉那样成为国之栋梁，或像方苞、刘大櫆、姚鼐那样成为文学巨匠，当然也可能成为了吴汝纶、马其昶这样的(de)教育(jiàoyù)泰斗，成为了吴越、施剑翘、尹宽这样的仁人志士，或者成为了严凤英这样的艺术名家……某种意义，六尺巷的谦和礼让，和吴越、施剑翘、尹宽等人的流血牺牲，像是不同(bùtóng)人的品格和习性，看上去不可相容，但事实上，它们正是移民城市的一体两面，有着(yǒuzhe)同样的共性，那就是热爱(rèài)乡土，珍惜开拓的成果，并为它的未来而不懈努力、破旧立新。 但桐城的(de)牛人远不止此。也就在换届大会上，谈及桐城文化，还提及了朱光潜、方东美(fāngdōngměi)和宗白华。朱光潜是我在桐城中学的大师兄，名气很大，无需多言(duōyán)。与哲学家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系的方东美，同样毕业于桐城中学，是“新儒学八(bā)大家”之一，一生始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。至于宗白华，虽然(suīrán)籍贯是江苏常熟，但他是桐城人(tóngchéngrén)的外孙。他的家（桐城人读GA）公正是桐城鲁谼(hóng)方氏，世为名族，累代簪缨，笃好风雅(fēngyǎ)。 我曾一度跟我在山东大学（今(jīn)中山大学）做美学研究的(de)老师程相占说，中国近代美学的高峰，就是在我们桐城。 今天回头看桐城，不禁生出身为桐城人的(de)骄傲。感慨我们桐城的宝藏是(shì)如此之多。一条六尺巷显然不能概括桐城，一个桐城派(tóngchéngpài)同样不能概括桐城……所以，在“吾球商业地理”前文中，我谈及如何发展县域文旅时(wénlǚshí)，便提到要深度激活当地的文化IP。除了防止浪费，更重要的是，只有将所有(suǒyǒu)的IP聚链成串，远道而来的客人才会(huì)愿意为你多花时间，从而拉动相关消费。 接下来的(de)桐城，首先要打造景观桐城。以六尺巷和文庙为核心，打造桐城老城。老城中的凤仪坊，以及古色古香的南大街，需要重新被发现。幸运的是，尽管(jǐnguǎn)在抗战期间，桐城别具特色的城墙被拆除，但城市化浪潮没有抹去这些地方。也(yě)就在我待于桐城这两天，还看到了那条穿城而过的龙眠河，正趁枯水期被疏浚和改造。不知以后会不会沿着龙眠河，上游打造龙眠山休闲高地，下游可以(kěyǐ)泛舟(fànzhōu)嬉子湖，中间(zhōngjiān)城区可以有一条娱乐休闲的长廊。总觉得可惜的是，紧依龙眠河的东作门一块，本应成为一块文化(wénhuà)休闲胜地，然而门庭(méntíng)落寞，我本(wǒběn)约尹宽(yǐnkuān)后人在此喝茶聊天，却(què)遍寻不见茶馆！最后只有叨扰此处的美术家协会。所以打造景观桐城，既要利用好自身的文化元素，同时要注重服务配套； 【今天(jīntiān)还保持原汁原味的桐城南大街/来自网络】 【桐城的紫来桥(qiáo)/摄自王千马】 其次，要打造美学(měixué)桐城。通过对朱光潜、方东美(fāngdōngměi)和宗白华三位美学大家理论(lǐlùn)精髓进行创造性转化，在建立(jiànlì)理论转化模型：生命本体（方）-审美实践（朱）-空间载体（宗）的(de)同时，进行在地空间美学营造。比如依据宗白华节奏美学，打造古城区"街巷美学廊道"；依据方东美万物有生(yǒushēng)论，打造龙眠山"生命美学公园"；依据朱光潜美育实践，打造书院集群“美育孵化器”……并最终形成有桐城特色、国际水准的美学产业(chǎnyè)。这里可以包括(bāokuò)：建立建筑/产品/服务(fúwù)等领域的美学认证体系；打造从龙眠茶道到(dào)禅意民宿，再到六尺巷轻奢酒店的慢美学产业链。此外，我们还可以成立朱光潜、方东美美学书院，创办全球桐城美学双年展……某种意义上(shàng)，通过这种立体化架构，桐城一定会成为：生命美学的实践场域（方东美）、日常审美的转化中枢（朱光潜）、空间诗学(shīxué)的当代标本（宗白华），最终形成具有中国话语权的美学范式输出(shūchū)基地。 再次，是(shì)打造治理桐城。对桐城而言，六尺(liùchǐ)巷不仅只是景观，是美学，更是一种城市治理精神的体现。未来，我们需要将这一精神进行深度的现代化(xiàndàihuà)转化，从空间谦让到人际礼让(lǐràng)再到治理共让，构建具有示范价值的"礼让治理学"。比如建立“六尺议事厅"，搭建AI辅助的社区矛盾调解平台(píngtái)；开发"礼让指数"评估体系，可涵盖公共空间共享度、市民协商(xiéshāng)频次等12项指标；制定《现代礼让治理白皮书》，确立"边界清晰、弹性缓冲、动态平衡"原则。此外，还可以链接美学桐城，通过市民"心理距离调节"训练，培养换位思考的审美(shěnměi)能力；成立“谦德礼让银行"，亦即存储/支取邻里互助行为(xíngwéi)的道德(dàodé)信用体系，积分可以在特定区域换取桐城特色(tèsè)产品……总之，我们通过一系列(yīxìliè)的创造，将"让"的被动美德转化为主动治理智慧，通过"制度化的谦抑"和"技术化的礼让"，构建城市文明的弹性生长(shēngzhǎng)模式。 【与六尺巷相关的汇演(huìyǎn)/来自网络】 再再次，我们还要打造乡镇(zhèn)桐城。乡镇既是民生，更是民力的(de)(de)见证。桐城经济的发展，既得益于无数桐城人的“耕读传家”，也得益于他们在改革开放后(hòu)的奋起。2023年，我曾数次走访浙江宁波慈溪，看着这块没有资源禀赋，没有交通优势的沿海造陆(hǎizàolù)之地，通过发展乡镇企业，一步步走到了全国百强县的行列。桐城何尝不是如此。像今天依旧出名的鸿润、霞珍、丹凤以及攀登等，都是从(cóng)(cóng)乡镇企业变身而来。所以(suǒyǐ)，今天的桐城，需要在乡镇上继续下功夫，推动县域经济从"要素驱动"向"系统创新"的深刻(shēnkè)变革(biàngé)。在产业上，从传统制造向智造生态转型，比如推动"工艺传承+材料革命"，像羽绒产业可探索(tànsuǒ)石墨烯保温材料与传统工艺(chuántǒnggōngyì)融合；又比如构建"共享实验室"模式，联合中科大研究院等机构建立区域性研发中试平台(píngtái)，降低中小企业创新门槛。而在空间上，可依托合安发展轴，打造乡镇经济走廊。具体而言：在范岗镇建设绿色建材创新园，整合传统制刷业与新型环保材料；新渡镇打造包装机械智慧谷，引入工业互联网平台实现设备(shèbèi)远程运维；双港镇发展现代物流枢纽，建设冷链仓储与跨境电商(diànshāng)集散中心……总之，通过国道升级改造，形成"15分钟产业协同(xiétóng)圈"，实现生产要素的廊道(lángdào)式集聚。 最后，我们(wǒmen)还可以打造物产桐城(tóngchéng)(tóngchéng)。桐城的(de)物产很丰富(fù)，有桐油，水芹，丰糕，大关水碗，孔城米饺，还有嬉子湖的鱼……在桐城文化名人、桐城成都(chéngdū)商会副会长江文理那里，我还看到了新的一种说法，叫“一老一大(yīdà)一小”，老的是桐城老酒，大的是富锌大米，小的则是桐城小花，当然，作为金神万新人，我还想加入“一子”，子则是万新瓜蒌子。这个位于丘陵地带，松树满山，也曾经是种瓜大村的村庄，在村领导的带头下，继续向着经济作物要发展。 【回老家收到(shōudào)的贵重礼物：富锌大米/摄自王千马】 【以前的荒地，变成(biànchéng)了瓜蒌子的产地/摄自王千马】 相信这样的(de)桐城，一定会深得更多的民心，留住更多的人(rén)。当然，更让人对桐城有信心的是，除了上级领导们尽心尽力谋发展之外，我们身边的很多(hěnduō)人也在宣传桐城、普及并传播桐城文化上孜孜以求。 张新富老师在参与(yǔ)主编《话说桐城》的同时，还利用原桐城九中校址(xiàozhǐ)，引入(yǐnrù)社会资本，与各界同仁于孔城共同打造(dǎzào)了桐城市(tóngchéngshì)青少年综合素质教育(jiàoyù)基地。自2019年立项建设以来，其已建设成为安徽省中小学生研学实践教育营地和安徽省研学游示范基地；此外，桐城市文联在桐城成都商会挂牌“桐城文化西南传播交流中心”；桐城市作协也决心在接下来，联合商会等各级力量，通过“文化+商业”深度融合，推动(tuīdòng)桐城文化传承创新，赋能企业发展(fāzhǎn)，打造文商协同发展的示范性案例。 【培育(péiyù)黄梅戏人才，也是桐城市青少年(qīngshàonián)综合素质教育基地的重要职责/来自张新富供图】 陶善才说，桐城的桐，有木和(hé)同，木象征欣欣向荣(xīnxīnxiàngróng)，人才辈出，同则很像六尺巷的巷口，寓意这是一座充满“和气”的城市。在我看来，它也(yě)意喻同心协力，共谋发展。 新闻线索报料通道：应用市场下载“齐鲁(qílǔ)壹点”APP，或搜索微信小程序(chéngxù)“齐鲁壹点”，全省800位记者在线等你来报料！